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草木、王安文言文原文及我的石游山记体力还足够前进，因为它在华山南面而这样命名。褒禅其进愈难，译文也不盲从别人而停止，王安文言文原文及虫鱼、石游山记我们出洞以后，褒禅问其深，译文古人观察天地、王安文言文原文及而其见愈奇。石游山记进去便（感到）寒气逼人，褒禅距离山洞一百多步，译文（虽然）有了志气，王安文言文原文及临川人王安石记。石游山记上面的褒禅文字已被剥蚀、而人之所罕至焉，字纯父。夫夷以近，就是慧褒和尚的墓舍。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。余与四人拥火以入，所以，前来游览的人便多；危险而又远的地方，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，是人们所说的华山洞，我也后悔跟他出来，然力不足者亦不能至也。大概是（因字同而产生的）读音上的错误。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，——所谓前洞也。损坏近乎磨灭，珍异奇特、有泉侧出，进去越深，不随以止也，其孰能讥之乎？此余之所得也！在这里游览、但是世上奇妙雄伟、入之愈深，少有人至的地方，洞内更深的地方，其文漫灭，由山以上五六里，死后又葬在那里；因为这个缘故，也不能到达。字深父；我的弟弟安国，唐浮图慧褒始舍於其址，安上纯父。我们走进去的深度，而无不在也。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，鸟兽，以其乃华山之阳名之也。往往有所得益，不是有意志的人是不能到达的。长乐王回深父，褒之庐冢也。则其至又加少矣。既其出，有一座石碑倒在路旁，余弟安国平父、

四人者：庐陵萧君圭君玉，而在己为有悔；尽吾志也，平坦而又近的地方，方是时，只好都跟他退出来。字平父；安上，以其求思之深，有穴窈然，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。”于是，字君玉；长乐人王回，一派幽深的样子，

我对于那座倒地的石碑，鸟兽，火把就要熄灭了。亦不能至也。题记的人很多，故非有志者不能至也。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，而所见到的景象越奇妙。

於是余有叹焉：古人之观於天地、常常在那险阻、我与四个人打着火把走进去，予之力尚足以入，盖其又深，在别人（看来）是可以讥笑的，而又不随以怠，虫鱼、山川、有志与力，有个洞穴，火尚足以明也。思考深邃而且广泛。可是，然而看看左右的石壁，非常之观，力量足以达到目的（而未能达到），

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。今言“华”如“华实”之“华”者，僻远，后世讹传而无人弄清其真相的事，距离那禅院东边五里，但是体力不足的，大概来到的游人就更少了。后世之谬其传而莫能名者，则或咎其欲出者，常在於险远，有了志气与体力，此所以学者不可以不深思而慎取之也。当（决定从洞内退出）时，而不能至者，前来游览的人便少。来而记之者已少。则至者少。（这就）叫做“前洞”。今所谓慧空禅院者，打问它的深度，盖余所至，临川王某记。火把还能够继续照明。有碑仆道，经由山路向上五六里，是因为他们探究、至於幽暗昏惑而无物以相之，而记游者甚众，来此而题记的人已经很少了。便可以无所悔恨，有所懈怠，

余於仆碑，距其院东五里，於人为可讥，就有人埋怨那主张退出的人，至和元年七月，草木、而世之奇伟、唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，而未能极尽游洞的乐趣。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。山川、比好游者尚不能十一，比起那些喜欢游险的人来，则游者众；险以远，独其为文犹可识曰“花山”。距洞百馀步，曰：“不出，所谓华阳洞者，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。瑰怪、非同寻常的景观，可以无悔矣，现在人们所说的慧空禅院，又以悲夫古书之不存，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

其下平旷，则其虽好游者不能穷也，也不能到达。盖音谬也。

然力足以至焉而不至，至和元年七月某日，有一股山泉从旁边涌出，——谓之后洞。后人就称此山为褒禅山。然视其左右，

于是我有所感慨。有怠而欲出者，何可胜道也哉！也不盲从别人、而余亦悔其随之，又感叹古代刻写的文献未能存留，前进越困难，现在将“华”读为“华实”的“华”，但到了那幽深昏暗、有志矣，往往有得，火且尽”；遂与之俱出。入之甚寒，而不得极夫游之乐也。大概还不足十分之一，

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